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智者大师大苏山学法,四个晚上,其所学佛法,

当时,有慧思禅师,是武津人,名闻嵩山,德行享誉伊水洛水之间。10年诵《法华》,7年修“方等”,90天修法华三昧,常坐不卧。他圆证诸法实相,实为世间稀有之人,事见《别传》。他在后周之时,预知宇文泰将灭佛,因此从北方来到南方,打算来南岳衡山隐居修学,暂时在光州大苏山停留。智师得知后,敬佩慧思的道风德行,如饥似渴。大苏山乃是陈、齐边境,双方兵士血刃之地;但智师怀着“朝闻道夕死可矣”的精神,轻生重法,涉险而往。

在大苏山见到慧思,顶礼膜拜。慧思高兴地对他说:“当年在灵山会上同听《法华》,这是宿缘之故,今天又见到你了!”并当即教授他《法华经·普贤劝发品》的行道法门,并为他讲说《法华经·安乐行品》中的四安乐行(身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行)。智师从此日夜苦学,依照慧思的教诲,如法修心。他不顾资供的缺乏,勇于求法:切下柏枝作香,香燃尽后,又改燃栗枝;夜晚卷帘以月作灯,月落山后,则燃松枝代灯。他谨修数息观,气息不虚出,言语不轻讲。经过17天,诵《法华经》到《药王菩萨本事品》中的“诸佛同赞,是真精业,是名真法供养”时,忽觉身心豁然开朗,人法华三昧,因静发光,照彻《法华》,如高处之光照亮幽谷;明了法相,如长风飘过太空。

智师将自己所证告诉慧思。慧思便进一步给他讲说《法华》奥义,教网大张,法目圆备。从傍晚直到天晓,智师将自心领悟及慧思所说的义理结合在一起。这样共4个晚上,其受学的知识,胜过百年。智师“闻一知十”,通达空假中三观,于诸禅三昧,无所壅滞,真所谓“宿习精熟,一生了悟;朝花披启,秀振轩庭”。慧思禅师对智者大师赞叹道:“没有你这样的天才,不能证得此果;没有我的眼力,也识不破你的所证。你所入定的是法华三昧前方便(五品观行位);所发持的是初旋陀罗尼(旋假人空)!文字之师,纵然有千群万众,但像你一样的辩才,是很难找到的。你可称得上说法人中第一

当时有位慧邈禅师,

其所行有异常人,所说能惑乱时听。智师在辩说时引经据典,侃侃而谈,依傍正宗,驳斥谬论,以定水慧风,涤荡邪定狂慧,如去糠秕以见米,淘沙砾以得金。因此,受慧邈惑乱的人得以迷途知返,转向智师请教,走上正途。

当天晚上,智师梦见一座三层楼阁,慧邈站在底层,自己坐在上面。又见一人捋臂怒目说:“为什么轻视慧邈啊。为什么怀疑正法啊?有问题可以问我!”智师便向他提出几个问题,那人勉强回答。两人经数番问答,那人理穷词尽,结舌无言。智师诚恳地教诫他说:“除去诸法实相,其余都是魔事。”说完,慧邈及怒目人均已不见。当夜有听到声音的,还以为智师在说梦话。

次日一早,智师到慧思处告知昨晚梦中之事。慧思说:“你读过《摩诃般若经·不退品》,其中读到了几种行类相貌。《九十六道经》说:人若说法,神明必助怖魔。你既然白天折服轻慢佛经之人,夜晚又驱除恶党。从此,邪不犯正,这是自然之理。”

慧思造《金字大品经》经幢后,亲自开讲《大品经玄义》,有时让智师代讲。从此,智师智慧如日月,辩才如悬河,论说舒卷自如,都不离实相妙理。只有三三昧(有觉有视三昧、无觉有视三昧、无觉无视三昧)以及三观智(空观、假观、中观之智)之理要请慧思审定,其余都能自裁。慧思手执玉如意在讲席上称赞道:“总算把正法交付给法臣,法王可以安然无事了!”

慧旷律师有一次来慧思处闲坐,慧思对他说:“我曾听您的弟子(智颠)说法!”慧旷说:“智顗是您高足,不是我的法子啊!”慧思:“我也无功,这是《法华经》的功力啊!”

智师代慧思讲经毕,慧思说:“我久已仰慕南岳衡山,但恐正法无人委托。你已粗得其门,很合我意。我的解悟比不上你,但论化导之缘,当相平揖(不分高下)。现在我郑重嘱咐你:你可以正法逗引有缘之人,传灯化物,切莫让佛法在末法时代断种

传灯化物的典故语出于此就这么厉害!智者大师被后世尊称为东土释迦

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